hhh

Read More

Mùa đông nhớ má

Tháng 11, trời bắt đầu những cơn gió se lạnh từ biên giới thổi về. Mới đó mà đã hơn một năm con trai xa nhà lên phố học, bỏ má một mình nơi quê nghèo đầy sương gió.

Ngày con đi, má không nói được điều gì, nước mắt cùng những tiếng nấc nghẹn đầy nơi cổ họng. Mắt má nhòe đi vì nước mắt, con gật đầu chào tạm biệt má rồi vội vã bước đi khi nắng chiều vừa tàn xuống sau những chỏm núi nhấp nhô.

Phố thị tấp nập, ồn ào, khác lạ với khung cảnh làng quê ảm đạm. Con trai vừa bỡ ngỡ vừa lạc lõng, có khi chùn chân không muốn bước tiếp. Nhưng khi nhớ đến hình ảnh má cặm cụi sớm khuya chắt chiu từng đồng bạc lẻ để gửi lên thành phố hằng tháng cho con, lòng con lại sôi sục những nghị lực, con nhủ mình phải quyết tâm để thực hiện được ước mơ và lý tưởng của mình.

Những cơn mưa Sài thành đến bất chợt và kéo dài dai dẳng. Đêm ướt sũng, sau những tất bật hối hả, Sài Gòn chìm mình trong bình yên, hoang vắng. Con nhớ má vô cùng.

Nhớ những cơn gió bấc đầu đông tràn về trên mái lá sàn sạt. Nhớ chiếc chăn bông cũ sờn nhưng vẫn ấm áp. Nhớ món canh hến cà chua nóng hổi mỗi sáng thức dậy chuẩn bị đến trường. Nhớ dáng má gầy còm nhàn nhạt trong buổi chợ chớm tàn sau những dốc núi dài thoai thoải... Nhớ nhất đôi bàn tay má ám mùi khói lá thông rừng khi con áp mặt vào để được say tròn giấc ngủ.

Để rồi giờ đây khi đang ngồi một mình trong màn đêm cùng tiếng mưa rơi lộp bộp trên mái nhà trọ, con trai không khỏi bồi hồi thắc thỏm. Không biết giờ này má đã ngủ chưa, chiếc chăn bông cũ sờn rách có đủ sưởi ấm má qua những cơn gió bấc đang ào ạt tràn về. Hay má vẫn đang trằn trọc co mình giữa đêm lạnh mà mông lung nghĩ về tương lai của con và gánh nặng mưu sinh ngày một oằn thêm trên vai má.

Khi bình minh của ngày mai bắt đầu, con trai đạp xe hộc tốc tới trường và không quên gửi cho má lá thư tay hỏi thăm tình hình ở quê, kể cho má nghe những điều về thành phố mà đôi khi má háo hức. Má sẽ chậm rãi đọc hết bức thư, bởi trong từng câu chữ của con đều ướt đẫm nỗi nhớ má và mùa đông quê nghèo.

Read More

Đi Lễ

Bình minh toả ánh chân trời,

Thiện nam tín nữ mọi nơi tựu về.

Ai ai y phục chỉnh tề,

Hoa tươi quả tốt đủ bề cúng dâng.

Đạo sư chỉ vẻ ân cần,

Thành tâm một nén hương trần cũng thiêng.

Cốt là tam bảo kết duyên,

Bỏ tà học chánh đạo thiền tu thân.

Khuyên ai khắp hết xa gần,

Ăn chay niệm Phật chớ ngần ngại chi.

Thọ trì ngũ giới tam quy,

Quy  Phật thọ ký đặng đi niết bàn.

Quy pháp thấy tánh rỏ ràng,

Quy Tăng dắt dẫn con đường chánh chơn.

Một là bất sát chớ sờn,

Hai là bất đạo dù cơn đói nghèo.

Ba là tà dục chớ theo,

Trộm chồng lén vợ mà đeo khổ hình.

Bốn là lời nói phân minh,

Có không không có,thật tình chớ ngoa.

Năm là chén rượi cuộc cờ,

Mượn điều thù tạc,thành khờ thành điên.

Muốn cho gia đạo bình yên,

Mấy lời thầy nhũ phải chuyên phải cần.

Chưa thấy lợi đến chớ ngần,

Mà sau đức thắm trăm phần an vui.

Xét trong cuộc thế mà coi,

Người hiền thương quý,hung thời ngán thay.

Cái vòng danh lợi xưa nay,

Giàu hay bưng bợ,nghèo người rẻ khinh.

Khuyên nhau chớ tạo bất bình,

Mà sau chịu báo ngục hình khảo tra.

thầy tà bạn ác lánh xa,

Gần người trí đức để mà tiến thân.

Mấy lời nhắc nhở ân cần,

Thiện nam tín nữ sửa thân sớm nào.

Một mai long hội cao trào,

Mình về cảnh ấy xiết bao an lành.

tg: HT Trừng Giác

Read More

Ý nghĩa hái lộc đầu năm

Dành trọn tâm linh cho phút giao thừa thiêng liêng, người Việt Nam chúng ta sau giờ phút ấy mong muốn cho mình một chút ân hưởng của thiên nhiên, của đất trời để được may mắn cho một năm tới. Tập tục “hái lộc” là một trong những nét đẹp của văn hóa Lạc Việt có từ lâu đời.

Trước hết, chúng ta phải nhìn lại chính tâm tư nguyện ước của chúng ta trong những giờ phút thiêng liêng đầu năm mới, để từ đó thấu hiểu sâu sắc hơn thâm ý của tổ tiên ông bà về tập tục cao đẹp này.

Trước hết, “hái” trong cụm từ “hái lộc” không chỉ có nghĩa là tay người ngắt từ cành cây một đóa hoa, một quả ngọt hoặc một nhánh non vừa mới nhú. Từ “hái” khi được ông bà ta ghép với từ “lộc” mang một ý nghĩa rất nhân bản, qua đó, tiền nhân muốn gởi gắm cho con cháu một ý nghĩa về giáo dục rất sâu xa. Đó là đạo lý nhân quả rất đơn giản trong cuộc sống hằng ngày “có làm thì mới có ăn”, “tay làm hàm nhai” v.v…rất phổ biến trong văn học dân gian Việt Nam.

Cho nên “hái lộc” về mặt nhân văn chứa đựng một đạo lý hết sức tinh tế, đó là những điều may mắn, điều mà ta ước mơ, mong cầu. Điều mong ước đến với chúng ta, ước muốn tốt đẹp đầu xuân ta gặp được như một sự ban tặng của thiên nhiên, của đất trời, của Phật thánh, khi điều ước muốn ấy đã đủ duyên, tức đã hội đủ sự giao cảm giữa tâm và vật, giữa nhân duyên và kết quả.

Đạo lý nhân quả mà ông cha chúng ta đã gởi gắm qua nét đẹp “hái lộc đầu Xuân” muốn nói với chúng ta rằng: Những may mắn, những quả phúc, và cả niềm hỷ lạc mà ta gặt hái được phải xuất phát từ bản tâm, từ hành động, từ lời nói, và ý nghĩ thiện lành mà chúng ta đã gây tạo. Đất trời đổi mới, vạn vật chuyển mình và tâm thức con người trong sáng, đã gột tẩy mọi ưu phiền, buông xả mọi cừu oán v.v…thì chính giờ phút ấy, quả phúc chúng ta đã gieo trồng cũng hội đủ nhân duyên mà kết thành quả vậy. Vì thế, tâm thức của người khi “hái lộc” trước hết phải là một tâm thức thật sự thanh tịnh và thuần khiết, thì Lộc mà cúng ta hái được, nhận được, gặp được mới thật sự tốt đẹp và lợi ích. Khi ấy, phúc lộc mà ta nhận được mới thật sự của ta, chính nó do ta gieo trồng từ tâm thức thuần khiết thanh tịnh.

Trên thực tế mà nói, có được một tâm thức thuần khiết trong cuộc sống nhiều tham vọng, lắm đảo điên, quả là rất khó. Vì tâm thức nầy chỉ có được trong chánh niệm của thiền định, khi hành giả biết sống buông bỏ, không còn cố chấp và tham ái. Khi tất cả chúng ta, những người học Phật biết quán chiếu và an trú vào tâm thức thuần khiết, không ngã tướng và tham ái, thì sự đối mặt trong cuộc sống đời thường là cơ hội hy hữu, là điều kiện để thực hiện những điều chúng ta ước muốn trong đời sống thực tại, vui sống với những gì có thể có được, đang có được và đừng bao giờ mơ ước viễn vông. Đó là lời dạy trong kinh “nhất dạ hiền giả” vậy.

Read More

Trường TCPH Khánh Hòa: Khai giảng khóa huấn luyện võ thuật

Sáng ngày 16-12-2012, trường TCPH Khánh Hòa đã tổ chức khai giảng khóa huấn luyện võ thuật dành cho các tăng sinh nội trú. Đến tham dự có HT. Thích Minh Thông, hiệu trưởng nhà trường, quý Thầy trong ban giám hiệu, các Võ sư đại diện liên đoàn Vovinam – Việt võ đạo Khánh Hòa cùng 90 Tăng sinh khóa VI.

Lược sử đức Phật Thích giúp chúng ta biết rằng trước khi thành đạo, thái tử Tất-đạt-đa là một võ sư cao cường với những lần thi bắn cung, đấu kiếm hết sức ngoạn muc. Có lẽ võ thuật Phật giáo nổi tiếng và trở nên quan trọng trong đời sống tu sỹ với sự xuất hiện của võ Thiếu Lâm tự. Trong quá trình tu học, những bài tập dưỡng sinh, võ thuật là yếu tố hỗ trợ cần thiết góp phần rèn luyện thể lực, tinh thần. Ở bối cảnh Phật giáo nhập thế hiện nay, với tâm nguyện “Hoằng pháp lợi sinh”, quý thầy cần phải đi nhiều nơi để làm nhiều Phật sự. Song, để làm được điều đó thì quý thầy cần phải có một thân thể khỏe mạnh và một trí tuệ minh mẫn. Nhận thức được điều đó, Ban giám hiệu trường TCPH Khánh Hòa đã khai giảng khóa huấn luyện võ thuật cho Tăng sinh nội trú. Nhà trường đã liên kết với Liên đoàn Vovinam – Việt võ đạo Khánh Hòa tổ chức khóa học này dưới sự hướng dẫn của Võ sư Lư Quang Đức và Võ sư Nguyễn Anh Tài. Thời gian học sẽ xen kẽ, phối hợp nhịp nhàng trong lịch sinh hoạt, học tập của Tăng sinh: từ 5h-6h, mỗi ngày/tuần (trừ thứ 7 và CN). Sau mỗi đợt 3 tháng sẽ tổ chức kiểm tra đánh giá quá trình rèn luyện, hiệu quả của khóa học. Theo kế hoạch của nhà trường, chương trình huấn luyện võ thuật này sẽ mở rộng qua lớp Ni nôi trú thuận duyên.

Vovinam -Việt Võ Đạo là môn võ do người Việt Nam sáng lập năm 1938 tại Hà Nội. Quan niệm dụng võ của Vovinam là không thượng đài, không thách đấu, chỉ dùng võ để tự vệ và cảm hóa người chứ không dùng võ để trừng phạt trả thù người nên phù hợp với tinh thần từ bi của Thế Tôn. Trên nền tảng đam mê thể thao nói chung và võ thuật nói riêng gắn liền với tinh thần tự hào dân tộc: “Người Việt học võ Việt”, “Học võ Việt – yêu nước Việt” nên Vovinam đã được chọn để luyện tập cho chư Tăng Ni. Mô hình này cần nên được nhân rộng trong các tự viện, các trường Phật học cơ bản xem như chương trình học ngoại khóa để khôi phục lại truyền thống võ thuật thiền môn.

Dưới đây là một vài hình ảnh ghi nhận:

Read More

Tại Sao Tâm Luôn Luôn Động

Trong kinh “Tứ Diệu Đế” Đức Phật đã nói rõ “Bản chất của cuộc đời này là khổ đau”, “Nguyên nhân khổ chính là dục”. Dục nghĩa là tham muốn. Khi sống còn có tham muốn thì tâm luôn luôn động, không bao giờ bất động. Do có quá nhiều tham muốn, tâm con người không bao giờ ngừng suy nghĩ, tính toán, lo lắng, bất an, sợ hãi và buồn phiền. Khi sống không còn tham muốn thì tâm sẽ bất động. Ví dụ:

Tâm tham muốn ăn uống món này món nọ,  lúc nào cũng nghĩ đến ăn uống, thích ăn nhiều lần, thích ăn vặt, ăn phi thời, đi đâu làm gì cũng nghĩ đến ăn uống, thích đi chợ, thích nấu chế biến món ăn, thích ăn những món ăn bổ dưỡng,…
Tâm tham ngủ, ngủ hết giờ này đến giờ khác, ăn xong rồi ngủ, nướng qua nướng lại,…ngủ phi thời, giờ nào ngủ cũng được. 
Tâm tham muốn có vật này vật nọ, thấy vật nào đẹp cũng thích, thấy người khác có vật gì thì cũng muốn có, thích mua sắm, để dành, tích trữ,…
Tâm tham muốn danh vọng, quyền lực, chức vị, bằng cấp, bằng khen,… muốn có địa vị cao hơn người khác. Ham thích lảnh đạo, chỉ đạo người khác, thích người khác nghe theo ý của mình, muốn người khác nghe lời mình, làm theo ý mình, muốn người khác tôn sùng mình, tự cho mình là đúng, là giỏi, là tài, là thông minh, độc tài, độc đoán, độc quyền, thích phán xét, bình luận, châm biếm, thích so sánh mình với người khác, chỉ trích người khác, kiêu căng, tự mãn, cao ngạo, xem thường người khác,…
Tâm tham muốn có nhiều tiền, trúng số, may mắn, buôn bán giàu có, có nhiều của cải tài sản, nhà cửa, đất đai, thích đầu tư, tích trữ, muốn giàu có hơn người khác, muốn làm giàu bằng con đường cờ bạc, đánh đề, cá độ, buôn lậu, khai gian trốn thuế, lừa gạt người khác,…
Tâm tham muốn học nhiều môn, muốn hơn người khác, muốn giỏi hơn người khác, muốn thông minh, muốn hiểu biết nhiều hơn người khác.
Tâm muốn có người yêu, có vợ, có chồng, có con, có cháu, có gia đình, có người thân, có nhiều bạn bè, có nhiều quan hệ rộng,…
Tâm muốn nuôi các loài vật, muốn trồng nhiều loại bông hoa đẹp,…
Tâm muốn làm cái này, cái nọ, không thích ở yên một chổ, thích hoạt động tay chân, thích lái xe đi đây đó,…
Tâm ham thích sáng tạo, chế tạo, phát minh, cải tiến, nghiên cứu, viết sách, viết thơ, viết truyện, viết lách…
Tâm ham thích đi chơi đây đó, đi du lịch, đi dã ngoại, đi ra biển, leo núi, thích chụp hình, thích vẽ tranh, đánh đàn…
Tâm thích xem phim ảnh, nghe ca nhạc, thích tài tử, thích ca sĩ, vào mạng internet,…
Tâm thích uống rượu bia nhậu nhẹt, ăn chơi, thích đời sống hưởng thụ của vua chúa,…
Tâm thích người khác phái, thích ghét ai đó, giận ai đó, oán hận ai đó, trách móc ai đó, lo lắng cho ai đó, nhớ thương ai đó hoặc các loài vật nào đó, …
Tâm nhiều chuyện, thích để ý chuyện người khác, tò mò chuyện người khác, không biết giữ kín chuyện, hay phóng đại nghe một nói hai, thích tụ họp đông người bàn chuyện thiên hạ,…
Tâm muốn có sức khỏe tốt, có thân hình đẹp, cao, nở nang, gương mặt đẹp,  tướng tốt, …
Tâm thích những vật đẹp nhất, sang nhất, hiếm có nhất, cổ nhất, có giá trị nhất,…
Tâm ham thích những chuyện tâm linh huyền bí, siêu hình, ham thích những trạng thái vắng lặng, tưởng là thiền định rồi bám vào, ham thích những khả năng siêu nhiên, những công năng đặc biệt, thần thông,…
Tâm ham thích những thú vui chơi, giải trí,…
Tâm ham thích thờ lạy tôn thờ thần thánh,…  
Tâm ham thích làm việc từ thiện giúp đỡ người, phóng sanh,…  
V.v…

Do sống trong những tham muốn trên mà con người luôn phải đấu tranh, tự vệ, sợ hãi, lo lắng và phiền muộn. Nói đến cái sợ thì con người sợ đủ thứ trên đời: sợ nghèo, sợ đói, sợ già, sợ lúc về già không ai chăm sóc, sợ không có người thân bên cạnh, sợ bệnh, sợ đau đớn, sợ uống thuốc, sợ bác sĩ, sợ chết, sợ thất nghiệp, sợ xa nhau, sợ bị bỏ rơi, sợ chia tay, sợ bị mất người thương yêu, sợ gặp người mình không thích, sợ gặp kẻ thù, sợ bị hại, sợ bị mất của cải tài sản, sợ trộm cắp, sợ bị sát hại, sợ bị hãm hiếp, sợ thua người khác, sợ bị mất công danh lợi lộc, sợ ma, sợ quỷ, sợ thần thánh, sợ cô đơn lẻ loi, sợ bóng tối, sợ sống một mình, sợ sự yên tĩnh, sợ người khác không làm theo ý mình, sợ đi xe, sợ độ cao, sợ tốc độ, sợ ánh sáng, sợ khổ cực, sợ mất ngủ, sợ không ăn được, sợ người khác khinh chê, sợ những lời đàm tiếu, sợ người khác nói xấu, nói cái sai, cái lỗi của mình, sợ các loài vật, …
Khi sống trong sợ hãi, tâm sẽ mất lòng tin vào chính mình và người khác, luôn nghi ngờ, nghi kỵ nhau, nghĩ xấu về nhau, luôn tìm đủ mọi cách đạt được những gì mình muốn và có lợi cho mình. Sống trong những tâm tư như vậy, con người luôn phải tư duy suy nghĩ tìm đủ mọi cách để đạt được những gì mình muốn, bất chấp mọi thủ đoạn dù là giết người, trộm cắp, lường gạt, nói dối, ly gián, hãm hại nhau,…

Chỉ có ai biết sống đời sống như đức Phật Thích Ca, buông xuống sạch tất cả, sống khất thực từng ngày, ít muốn biết đủ, luôn ly dục ly ác pháp thì tâm sẽ tự nhiên thanh tịnh và trở nên bất động, thanh thản an lạc và vô sự.

Sự bất động, thanh thản an lạc và vô sự của tâm là do từ bỏ những tham muốn của mình chứ không phải do ngồi thiền, tụng kinh, hay niêm Phật. Đúng như lời Phật dạy trong chân lý thứ 3 của Tứ Diệu Đế – diệt dục thì tâm sẽ ở trạng thái bất động, thanh thản an lạc và vô sự. Trạng thái này gọi là Niết Bàn.

Để giúp cho tâm trở nên bất động thì phương pháp “Như Lý Tác Ý” rất quan trọng. Phương pháp này giúp cho tâm từ từ thuần phục trở về với chánh đạo, xa lìa tà đạo. Thiếu phương pháp Như lý tác ý thì tâm thường bị những ham muốn lôi kéo, không còn làm chủ mình nữa, lúc đó con người luôn sống trong nô lệ của những dục lạc tham muốn thế gian.

Ví dụ: khi tâm tham muốn ăn thêm ngoài giờ ăn chính, thì ta nhắc thầm trong đầu: “tâm phải bất động thanh thản an lạc và vô sự, không được tham ăn”

Tóm lại, muốn tâm không còn động nữa thì chỉ cần sống ly dục, ly ác pháp.  (sống yêu thương)

Read More

Thông Tư: Hướng dẫn tổ chức Đại hội Phật giáo cấp huyện

Để việc tổ chức Đại hội Đại biểu Phật giáo các quận, huyện, thị xã, thành phố thuộc tỉnh (gọi chung là cấp huyện) nhiệm kỳ mới được tiến hành đúng trình tự và thành công viên mãn, Ban Thường trực Hội đồng Trị sự GHPGVN hướng dẫn một số công tác tổ chức Đại hội Đại biểu Phật giáo cấp huyện như sau: GIÁO HỘI PHẬT GIÁO VIỆT NAM                       CỘNG HÒA XÃ HỘI CHỦ NGHĨA VIỆT NAM             HỘI ĐỒNG TRỊ SỰ                                                  Độc lập – Tự do – Hạnh phúc                  ------ o0o ------                                                              --------- O0O ----------             Số :  317 /TT.HĐTS                                    Tp. Hồ Chí Minh, ngày 23 tháng  8  năm 2011  THÔNG TƯ Hướng dẫn tổ chức Đại hội Đại biểu Phật giáo các quận, huyện, thị, thành phố thuộc tỉnh nhiệm kỳ mới Kính gởi: Ban Thường trực Ban Trị sự Tỉnh, Thành hội Phật giáo  - Căn cứ điều 39, 40 chương VIII Hiến chương Giáo hội Phật giáo Việt Nam; - Căn cứ điều 1 chương I Quy chế hoạt động Ban Đại diện Phật giáo quận, huyện, thị xã, thành phố thuộc tỉnh; - Căn cứ Nghị quyết số: 314/NQ. HĐTS ngày 22/8/2011 của Hội nghị Ban Thường trực Hội đồng Trị sự Giáo hội Phật giáo Việt Nam; - Căn cứ chương trình hoạt động 6 tháng cuối năm 2011 của GHPGVN; Để việc tổ chức Đại hội Đại biểu Phật giáo các quận, huyện, thị xã, thành phố thuộc tỉnh (gọi chung là cấp huyện) nhiệm kỳ mới được tiến hành đúng trình tự và thành công viên mãn, Ban Thường trực Hội đồng Trị sự GHPGVN hướng dẫn một số công tác tổ chức Đại hội Đại biểu Phật giáo cấp huyện như sau: 1.  Đề nghị Quý Ban Trị sự hướng dẫn Ban Đại diện Phật giáo quận, huyện, thị xã, thành phố thuộc tỉnh (gọi chung là Ban Đại diện Phật giáo huyện) tiến hành tổ chức Đại hội Đại biểu nhiệm kỳ mới. Nếu địa phương không đủ điều kiện tổ chức Đại hội Đại biểu, có thể tổ chức Hội nghị Đại biểu. 2.  Quý Ban Trị sự hướng dẫn Ban Đại diện Phật giáo huyện nhiệm kỳ cũ chuẩn bị: a. Nội dung Đại hội: Kế hoạch tổ chức Đại hội, thành lập Ban Tổ chức Đại hội, nội qui Đại hội, diễn văn khai mạc, báo cáo tổng kết công tác Phật sự nhiệm kỳ cũ, chương trình hoạt động Phật sự nhiệm kỳ mới, tuyên bố mãn nhiệm, phát biểu nhận nhiệm vụ, dự thảo nghị quyết, diễn văn bế mạc đại hội. b. Nhân sự nhiệm kỳ mới: Chứng minh Ban Đại diện, Ủy viên Ban Đại diện Chứng minh Ban Đại diện: Gồm các vị Giáo phẩm tiêu biểu, đạo cao đức trọng tại địa phương, có uy tín, đạo đức. Không quá 1/3 số lượng của Ban Đại diện. Ban Đại diện: Số lượng không quá 15 Ủy viên chính thức, bao gồm các Tăng Ni, Phật tử tiêu biểu của các hệ phái tại địa phương; có năng lực hoạt động, uy tín và đạo đức tốt. Nếu do nhu cầu Phật sự tại địa phương, có thể cơ cấu một số Ủy viên dự khuyết nhưng không quá 1/3 số lượng Ủy viên chính thức. Đối với việc dự kiến nhân sự phải cân nhắc kỷ, bàn bạc dân chủ trong nội bộ Ban Đại diện, tham khảo ý kiến Ban Thường trực Ban Trị sự. Ø Các chức danh trong Ban Đại diện: -       Chánh Đại diện -       02 Phó Đại diện -       01 Thư ký -       01 Thủ quỹ -       01 Ủy viên Kiểm soát -       Các Ủy viên chuyên ngành. - Các ủy viên chuyên ngành theo yêu cầu, có thể thành lập một Tiểu ban không quá 09 thành viên, do Thường trực Ban Đại diện Phật giáo quyết định chuẩn y. c. Thời gian tổ chức Đại hội Phật giáo cấp huyện: Tổ chức trong 02 ngày, một ngày Đại hội trù bị, một ngày Đại hội chính thức. Thời gian kết thúc công tác tổ chức Đại hội Đại biểu Phật giáo cấp huyện vào cuối tháng 6 năm 2012. Nếu tổ chức Đại hội trong năm 2011, nhiệm kỳ mới của Ban Đại diện Phật giáo cấp huyện là: 2011 – 2016. Nếu tổ chức vào năm 2012, nhiệm kỳ mới của Ban Đại diện Phật giáo cấp huyện là: 2012 – 2017. d. Thủ tục hành chánh: Ban Đại diện Phật giáo cấp huyện nhiệm kỳ cũ có văn bản đăng ký việc tổ chức Đại hội Đại biểu Phật giáo cấp huyện với Ban Thường trực Ban Trị sự, Ủy ban Nhân dân huyện, Phòng Nội vụ huyện về thời gian, địa điểm tổ chức, số lượng đại biểu tham dự Đại hội và nhân sự Ban Đại diện Phật giáo huyện nhiệm kỳ mới. e. Chương trình Đại hội chính thức: -         Niệm Phật cầu gia bị. -         Chào Quốc kỳ, Đạo kỳ. -         Tuyên bố lý do, giới thiệu chương trình và thành phần tham dự. -         Diễn văn khai mạc. -         Tặng hoa chúc mừng. -         Báo cáo tổng kết công tác Phật sự nhiệm kỳ cũ. -         Chương trình hoạt động Phật sự nhiệm kỳ mới. -         Tham luận (nếu có). -         Tuyên bố mãn nhiệm của Ban Đại diện Phật giáo nhiệm kỳ cũ. -         Tiểu ban Nhân sự Đại hội giới thiệu danh sách nhân sự BĐDPG nhiệm kỳ mới. -         Ban Thường trực Ban Trị sự lấy ý kiến đại biểu và thông qua danh sách thành phần nhân sự Thường trực Ban Đại diện và Ban Đại diện Phật giáo nhiệm kỳ mới. -         Tân Ban Đại diện Phật giáo nhiệm kỳ mới ra mắt và phát biểu nhận nhiệm vụ. -         Phát biểu chúc mừng của Ban Đại diện Phật giáo bạn (nếu có). -         Tặng quà lưu niệm. -         Phát biểu của Cơ quan Nhà nước cấp huyện. -         Đạo từ của Ban Thường trực Ban Trị sự. -         Cử đoàn Đại biểu tham dự Đại hội Đại biểu Phật giáo Tỉnh, Thành. -         Nghị quyết Đại hội. -         Diễn văn bế mạc và cảm tạ của Ban tổ chức. f. Trang trí và các biểu ngữ của Đại hội: - Trong Hội trường: + Biểu ngữ treo phía trước tại lễ đài: ĐẠO PHÁP – DÂN TỘC – CHỦ NGHĨA XÃ HỘI. + Tại  Lễ đài: + Tượng Phật chính giữa + Phía bên phải (từ trên nhìn xuống): Cờ nước + Phía bên trái (từ trên nhìn xuống): Pano và cờ Phật giáo Pano chính giữa tại lễ đài: ĐẠI HỘI ĐẠI BIỂU PHẬT GIÁO HUYỆN ……….. LẦN THỨ ………., NHIỆM KỲ ………….. ……………, ngày …….tháng ……năm ………. Pano hai bên tại Hội trường: + Giáo hội Phật giáo Việt Nam là tổ chức Giáo hội duy nhất đại diện cho Tăng Ni, Phật tử Việt Nam trong và ngoài nước. (lời nói đầu Hiến chương GHPGVN) - Lý tưởng giác ngộ, hòa hợp chúng, hòa bình và công bằng xã hội của giáo lý Đức Phật nhằm phục vụ Dân tộc, Tổ quốc và nhân loại chúng sinh. (lời nói đầu Hiến chương GHPGVN) - Ngoài Hội trường: Trước cửa Hội trường: CHÀO MỪNG QUÝ ĐẠI BIỂU Trước cổng Hội trường: CHÀO MỪNG ĐẠI HỘI ĐẠI BIỂU PHẬT GIÁO PHẬT GIÁO HUYỆN………… LẦN THỨ ……… - Trước cổng Hội trường cắm cờ: cờ nước bên phải từ ngoài nhìn vào, cờ Phật giáo bên trái từ ngoài nhìn vào. Sau khi các công tác chuẩn bị tổ chức Đại hội hoàn tất, đề nghị Quý Ban có văn bản chính thức đăng ký việc tổ chức Đại hội với Ban Thường trực Ban Trị sự, UBND, Phòng Nội vụ huyện, thị xã, thành phố. 4.   Trong quá trình tổ chức, nếu có gì trở ngại, quý Ban Trị sự liên hệ trực tiếp qua điện thoại với Văn phòng Trung ương Giáo hội để được hỗ trợ. Kính chúc Quý Ban vô lượng an lạc, Phật sự viên thành. Nơi nhận :                                                             TM. BAN THƯỜNG TRỰC HỘI ĐỒNG TRỊ SỰ  - Như trên.                                                                        GIÁO HỘI PHẬT GIÁO VIỆT NAM           - UBND, Ban Tôn giáo-Sở Nội vụ Tỉnh, Thành                   PHÓ CHỦ TỊCH kiêm TỔNG THƯ KÝ         “để biết và giúp đỡ”                                                                           (đã ký)                                       - Lưu                                                                           Hòa Thượng THÍCH THIỆN NHƠN

Read More